Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

сура 38, 7) свидетельствует об их непонимании того, что Коран не был придуман, поскольку только Бог может ниспослать его (сура 10, 37). Бог является суверенным Господином Своего откровения (ср. сура 16,101; 42, 24). Не только невежество является причиной обвинений, но и высокомерие и самодовольство, которые говорят об ограниченности их восприятия.

Сура 46, 11: «Неверующие сказали верующим: «Если бы это было благом, то они не опередили бы нас в этом». Они не стали руководствоваться им, и поэтому они скажут: «Это – старое измышление».

Наконец, Мухаммед бросает вызов, предлагая неверующим самим создать подобный Коран. Этот вызов постепенно усложняется.

Сначала Коран требует противников пророка сочинить подобное откровение (сура 52, 34) и писание.

Сура 17, 88: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу».

Затем Коран усложняет вызов и требует от противников привести только десять сур, которые были бы подобны сурам Корана.

Сура 11, 13–14: «Илиже они говорят: «Он измыслил Коран». Скажи: «Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду». Если они не ответят вам, то знайте, что он ниспослан с ведома Аллаха и что нет божества, кроме Него. Неужели вы не станете мусульманами?»

Наконец предъявляется требование привести хотя бы одну подобную суру Корана (сура 10, 38).

Сура 2, 23: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду».

Коран завершает спор решительным утверждением.

Сура 10, 37: «Этот Коран не может быть сочинением кого-либо, кроме Аллаха. Он является подтверждением того, что было до него, и разъяснением Писания от Господа миров, в котором нет сомнения».

Кроме того, присвоить пророческое призвание без божественного поручения было бы ужасной узурпацией (сура 6, 93).

Такая узурпация приведет к тому, что самозваного пророка постигнет кара Бога (сура 69, 44–47).

2.2. Коран не повторяет легенды прежних поколений

В ожесточении сердец неверующих виновно не только невежество в вопросах, касающихся религии и откровения (сура 38, 7: «Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел…»), но и кажущееся знание. В Коране они находят то, что, как им кажется, уже известно из преданий предыдущих поколений. Они постоянно возражают, что Коран является только сборником легенд древних времен и ушедших поколений (суры 83, 13; 68,15; 25, 5; 16, 24; 6, 25; ср. 46, 11). Они издеваются и над кораническим возвещением о воскресении и Суде: «Это обещают нам, а еще раньше это обещали нашим отцам. Это – всего лишь легенды древних народов» (суры 23, 83; 27, 68; 46, 17).

Поэтому они считали, что тоже могут рассказать подобные истории.

Сура 8,31: «Когда им читают Наши аяты, они говорят: «Мы уже слышали это. Если мы захотим, то сочиним нечто подобное. Ведь это – всего лишь легенды древних народов».

Неверующие обвиняют Мухаммеда, что он получил знание об этих легендах от различных информантов.

Сура 25, 4–5: «Неверующие говорят: «Это – всего лишь ложь, которую он выдумал с помощью других людей». Воистину, они поступают несправедливо и лгут. Они говорят: «Это – легенды древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после полудня».

Это обвинение принимало различные формы: «Воистину, его обучает человек» (сура 16, 103); «Ты обучился этому!» (сура 6, 105).

Мухаммед решительно отвергает это обвинение (сура 25, 4.6) и отвечает на отдельные обвинения своих противников. Тот, кого они упоминают, не говорит по-арабски, а Коран является откровением на арабском языке (сура 16, 103). Кроме того, известно, что Мухаммед перед принятием коранического откровения «не читал прежде ни одного Писания и не переписывал его своей десницей» (сура 29, 48). Более того: «Ты не знал, что такое Писание и что такое вера» (сура 42, 52).

Мухаммеду не стоит слишком сильно заботиться об этих возражениях, он должен больше думать о том, как исполнить волю Бога.

Сура 6, 106: «Следуй тому, что дано тебе в откровении от твоего Господа. Нет божества, кроме Него. И отвернись от многобожников».

3. Мухаммед одновременно и обычный человек, и пророк Бога

Политеисты считали, что пророк Бога должен быть особенным человеком, или, по крайней мере, занимать особенное положение в обществе. Они упрекают Мухаммеда в том, что он обычный человек, в нем нет ничего, что указывало бы на божье избрание. Они говорят, что он всего лишь обычный человек, один из нас.

Сура 38, 4.8: «Они удивились тому, что к ним явился предостерегающий увещеватель из них самих, и неверующие сказали: «Это – лживый колдун!.. Неужели среди нас Напоминание ниспослано только ему одному?». О нет! Они сомневаются в Моем Напоминании (Коране). О нет! Они еще не вкусили мучений» (ср. суры 50, 2; 10, 2).

Он всего лишь обычный человек, как и другие (сура 21,3). «Они сказали: «Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему к нему не был ниспослан ангел, который предостерегал бы вместе с ним?» (сура 25, 7). Неверующие не могут принять этого, они говорят: «Неужели Аллах отправил посланником человека?» (сура 17, 94).

Социальное положение Мухаммеда тоже очень скромное. Это не может быть знаком особенной милости от Бога или указанием на его призвание как пророка.

Сура 25, 8: «Почему ему не даровано сокровище? Почему у него нет сада, из которого он бы вкушал? Беззаконии™ сказали: «Воистину, вы следуете лишь за околдованным мужем» (ср. сура 11, 12).

Мухаммед не отрицает, что он занимает скромное место в обществе, что он беден; однако он твердо настаивает на том, что его послание от Бога: «Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении». Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не поразмыслите?» (ср. суры 11, 12; 25, 10).

Мухаммед также признает, что он всего лишь обычный человек, но это не дает повода сомневаться в его божественном послании (сура 18, 110), поскольку история